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西方媒体看中国 第415集    | 节目反馈
推荐给朋友 | 2008年1月17日 星期四 节目长度：8分48秒 下载mp3
北京民权人士胡佳被捕受关注
中国佛教商业化 成精神消费
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自去年12月27日北京民权人士胡佳被捕后，各大西方媒体都十分关心胡佳及其家人的处境。1月11日，英国电视四频道（Channel4）以“同一梦想，同一监狱”为题报导了北京维权人士胡佳的妻子曾金燕和她两个月大的婴儿遭受软禁的情况。
四频道的记者开始打算从正门进入曾金燕居住的居民小区，但是那里聚集着一大堆便衣警察，他们拦住记者的车，不让他们进入，没办法，第二天，记者只好想办法来到曾金燕家的后面。由于曾金燕家在四楼，就这样，记者在下面大声地提出问题，曾金燕在楼上回答问题。
曾 金燕说，12月27日那天，她正在喂孩子，突然发现卧室门口站着陌生人，她走到门口，被几个女警察给拦住了，这时她发现丈夫胡佳不见了。随后，警察切断了 她家的电话线，拿走了她的电脑，手机和银行卡。她的妈妈可以出去买菜，但是他们的现金快用完了，朋友想给孩子送来些东西，也都被警察拦住了。
曾金燕还说，有几天，警察干脆就在她的家里住下，后来在她的抗议下，警察搬到门外了，但仍是24小时的监视她和孩子。
四频道的记者表示，很难想像，像胡佳和曾金燕这样看起来好像是学生一样的人，竟然会被中共政府认为是国家的威胁。胡佳在去年12月27日遭到中共当局的逮捕，被控犯有“颠覆国家政权罪”，就是过去的“反革命罪”。
报道继续分析说，中共政权把胡佳和曾金燕作为目标是因为，他们两人利用互联网发表意见，他们认为中国人维护自己的土地的权利和爱滋病人的人权一样，是不可分开的，而中国的根 本问题是中共官员滥用职权。
中共当局对这些言论非常害怕，他们担心当一个愤怒的社会群体与另一个群体有了共同的目标，那就会成为一个全国性的运动。而中共 只允许一个国家性的组织的存在，那就是它自己。
报道说，随着奥运的临近，中共希望给外界一个良好的形象，非常担心像胡佳和曾金燕这样的人会毁掉它的努力，中共采取的解决办法就是把这些人锁起来。
四频道的记者最后指出，中共的做法只会带来更多的麻烦，因为会在全世界引起共鸣的不是中共训练下步伐一致的空中小姐，而是一个年轻的女子抱着她的婴儿，隔着窗户栏杆向楼下的记者讲述丈夫被抓，自己和孩子被软禁经历的形象。
法兰克福汇报则根据胡佳用摄像机拍摄的影像记录了胡佳被捕前在北京“自由城”家中遭到软禁的细节，文章写道：
胡佳拍摄了房子前监视他的国安便衣们如何堵住楼门、打牌、吃喝、乱扔垃圾，挡住行人挑衅，以此显示他们的强大和不可触犯。在中国，有谁敢与国安的 人较量呢？胡佳还拍摄了他的妻子准备上班时在门前受到便衣骚扰以及其他居民受到威胁的情况，这部摄像证明，在中国没有法院判决就能剥夺公民的人身自由 。
法兰克福评论报指出，指控胡佳“煽动颠覆国家政权”，完全站不住脚，文章写道：
“虽然这样的指责毫无道理，但也不会对胡佳有利。北京的共产党当权者显然已决定，在夏季奥运会之前把这位他们不喜欢的活跃人士清除出去。过 去，许多异议人士、记者和民权人士都受到颠覆国家政权的类似指控，被判处多年监禁。多年后他们重获自由时，往往病痛体弱，早为外界遗忘。胡佳面临同样的命 运。
由于指控涉及所谓的‘国家机密’，当局拒绝他与家人或律师联系。任何信息、包括天气预报，都可被当局称为国家机密。胡佳的判决也许已经确定，他只是公开批评共产党政府，就被看作负有罪责。”
南德意志报在报道胡佳一案的同时，也关注中国其它一些因“煽动颠覆国家政权罪”而被捕的人士，并指出这些例子仅为冰山一角，文章说：
12月13日，南方城市桂林的著名网络评论员王德佳被捕，他发表的文章中，有一篇名为‘戴手铐的奥运只能给人民带来灾难’。12月14日，当局以 ‘煽动颠覆’的罪名对他下达了逮捕令。他的文章说，建设现代化体育场馆花费了大量金钱，而普通百姓却过着猪狗一样的生活。这样的评论惹怒了想沐浴奥运之光 的共产党当权派。
北京宣武看守所目前关押着叶国强，他是著名‘奥运囚犯’叶国柱的兄弟。他的餐馆因建造新体育场被拆除，但他却没有获得足够的补偿，为此他奋起抗争。 去年九月底，他因涉嫌‘煽动颠覆国家政权’被捕。早在2004年12月，他的兄弟叶国柱因组织游行、反对强行拆迁，已被判处入狱四年。
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在中国，佛教渐趋兴盛反映中国人对心灵平静的渴望，官方共产主义中的无神论已没人理睬。然而，在经济取向的社会里，佛教寺庙也不再是清修地方，在中国佛教商业化已成为精神消费。
中国在经济改革中产生了一些中产阶级，具有相当的财力。他们在物质上的所有，例如宝马、乡野别墅、LV服饰、高档电子产品等已经无法满足他们内心的需 求。在追求快乐声光刺激生活的背后，他们感到内心的空虚，反而走向佛教找寻对物质欲望的排斥。
《商业周刊》报导说，北京昆仑画廊2007年12月初开幕，聚集了一些房地产、股市大亨和身穿明牌的名人。在开幕酒会上人人手拿凯歌牌和玛姆牌香 槟，欣赏会场上的明代佛教雕塑和15世纪的卷轴绘画。老板说每年都有数百万以上的佛教徒，他们希望在家中摆放佛像，让自己内心平和。
由于中国人内心精神需求消费，让一些商人开辟了一条商业与精神信仰兼顾的事业，致使佛教走向商业化。文章接下来指出在中国大陆佛教商业化的例子比比皆是，如南海海上观音、天福集团中华佛教二千年宝典、祈福中华、少林药局等。
文章指出，“商人们”以行善捐款、建庙立像捐款和购买佛教文物精品、护身符等，使在经济竞争中的雅皮士（yuppy），即都市中具专业技术、收入高、生活优适的年轻男女以精神消费方式得到心灵的抒解。
一 些传统人士不满佛教变得如此势利，如寺院与政府高官联合赚钱、寺院与旅行社发展观光事业等，文章评价说，商业化是中国佛教最危险的趋势之一。和尚不再修行，而只是一个穿着古装经营寺庙观光景点的服务人员。然而宗教信仰并非等闲物质和金 钱消费，而是打自内心对神佛的尊敬。
文章最后写道，修行者以神佛经典作为例行生活准则，对名望、金钱利禄、物质享受的淡泊都是修行的项目。中国佛教商业化，必将越来越使 得人们对佛教真正内涵的理解失之千里。
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