我们这几集来，一直在和大家谈孙中山的三民主义当中的民生主义，我们也提到，中共过去一直说，孙中山讲民生主义就是共产主义，民生主义就是社会主义，一直拿这几句话像魔咒一样的在念。让人家觉得孙中山所说的东西，就是它们所说的东西，那么它们随便怎么说，就是继承孙中山了。

其实从过去这么多集以来，我们可以看出来完全不是那么回事。中共对于孙中山的三民主义，完完全全采取的是抽象肯定、具体否定的做法。所以它用这种文宣的技俩，实质上是抹黑了甚至取消了三民主义，所以这几集以来，我们一直在谈这个问题。

在前几集，我们在提到民生主义的时候，我们特别辩证了一下孙中山在谈民生主义的时候，有几个重要的前提。第一个重要的前提就是“民生第一”，这对孙中山来说，是一个非常明确而且是牢不可破的观念。也就是怎么样照顾好人民的生活，怎么样改善人民的生活，这对孙中山来说，是念兹在兹的事情。

那么第二，我们提到孙中山他没有说出来，但是非常重要的一个观念就是“私有财产权”。第三个，是我们前几集谈到的，就是“市场经济”的问题。

那么在这几个问题上面，我们可以看到，孙中山跟后来的社会主义也好，或是共产主义也好，是截然不同的。所以在这个意义上面，我们就可以说，孙中山所说的民生主义，绝对不是中共口中的社会主义或者是共产主义，孙先生如果今天起于地下的话，他一定会严厉驳斥中共。

那么我们现在就继续孙中山先生的思路，再谈下一个题目，下一个题目是什么呢？“资本”。一讲到资本，在中国大陆生活一段时间，尤其是大概在50年代、60年代，或是70年代的时候，当时年纪还小的这些人都印象深刻。因为在大陆上，当时谈到资本或资本主义，那就等于是罪恶的代名词。

今天很多人在中国大陆己经开始追逐资本了，可是你要他老老实实承认自己是资本家，他心里还是有非常大的一个疙瘩在。因为他晓得在当年那个社会当中，讲到资本或资本家，它意涵是什么？所以今天很多人有这种矛盾的情绪，这种情绪，其实孙中山当年某种意义上来说也有。

孙中山看见了资本的两面性，资本这个东西如果用得好的话，孙中山说它可以造福于人类、造福于社会；如果用得不好的话，它可以造恶。所以孙中山在思考的，就是我如何管控好这个资本。

当然他说中国是一个资本缺乏的国家，是一个贫困的国家，所以中国首先是要创造资本，是要开拓资本。他还花了一些篇幅谈这些问题，我们后面再来谈。

我们现在回头来谈谈，孙中山先生对资本的疑虑，我们说了，孙中山先生认为，资本可以造福、也可以造恶，那么他思想的一个主要的方向，至少有个重要的出发点，就是怎么样避免资本造恶。因为资本用得不好，他看见在西方社会里面，产生了负面的效果。

尤其是孙中山先生在西方社会里面详细观察的时候，大概是19世纪的末叶，到20世纪的初期。在这30年当中，孙中山先生充分看见资本主义坏的一面，也看见了社会上这些道德良心人士，站起来去对抗资本主义邪恶的一面，他两者同时看见。

所以孙中山先生思考的方向，跟最早先的人不一样，他想的就是，如何让资本发挥它善的部份、正面的部份，然后抑制它邪恶的部份。也就是避免资本在社会上造恶造的太大之后，引伸负面的社会效应，然后必须再进行一次社会革命。

孙中山先生希望避免这种社会革命，所以他提出了两个想法，他说我们国民党的想法，其实就是他个人的想法。他说我们对资本有两个想法，第一个叫做“平均地权”；第二个叫做“节制资本”。

“平均地权”的问题，我们在“土地”那一段己经谈过了，他的意思就是在中国社会，现在没有大资本家；即便有一些工商资本家，但是这些工商资本家，跟欧美的这些工商资本家比起来，只是小贫跟大富之间的差别。欧美这些人是大富，那么中国的这些资本家是小贫，而中国的一般工农的这些人是大贫，所以他说没有这个问题。

对中国来说，怎么样去创造、怎么样去开拓更多的资本，才是重要的问题。但是孙中山先生说，他的思路为什么会这么考虑？因为他看见了欧美的经验。他看见了像英国、法国、德国这些早期的资本家、资本主义国家，这些资本主义国家在没有约束资本家的情况下，怎么样让他们发展下去？

一方面，社会固然在资本主义推动下进步；但是另外一方面，资本家因为不受约束，或说没有足够力量去约束他的时候，他会带来多么大的恶果，所以孙中山先生说我们要避免它。

他也同时看见在西方社会里面，为了要避免这些恶果，就产生了社会主义思潮，甚至是共产主义思潮。他看见了这些社会上的道德良心，在对抗资本主义的恶端部份的时候，采取的几种手法。

他说我们大体上可以归纳出两派，一派叫做激进派，一派叫做缓进派。激进派不用说了，就是以苏联共产党为代表的这一批人，就是布尔什维克这批人；缓进派是以西欧跟北欧社民党为代表的这批人。

孙中山看了说，中国因为没有那么大的资本家，没有那么大的社会罪恶，所以用不着激进派，我们采取缓进的方式，己经可以解决问题。

实际上我们从欧洲的经验可以看见，资本主义发挥的最坏的地方，是当年在英国、法国、德国这些国家，可是这些国家后来采取的解决方式，反而是比较缓进的方式。在俄国，严格说起来，资本家也没这么大的实力，可是采取的是比较激进的方式。

问题严重的地方，采取缓进的方式，解决了问题；问题不严重的地方，采取了激进的方式。表面上看起来好像把问题解决，实际上是埋下了更大的社会动乱的种子，这就是后来苏联共产党跟苏俄共产主义的来由。

所以孙中山早在将近100年前看见这个问题，他提出来说中国不需要激进的政策，中国用缓进的方式就可以了。所以他说我们需要节制私人资本，但是他说中国的资本，其实没有那么大，不需要那样去节制法。

各位如果去看三民主义的话，你会发现孙中山在谈节制私人资本的时候，他比较多在谈平均地权。他认为在中国当时的社会当中，跟在他认为一段可见的未来时间当中，中国的资本集中，恐怕比较多的会表现在土地的集中上面。所以他认为中国只要很努力的去贯彻平均地权，那么这个资本问题大体可以解决了。

孙中山话锋一转，他说资本问题对中国来说，我们是要发达国家资本，除了节制私人资本之外，他说要发达国家资本。他说中国整体来说，是太过贫穷，资本不够、资本匮乏，所以我们要来发达国家资本。

他说按照英国、法国尤其是美国的经验，孙中山特别指出来，如果要发达国家资本的话，要掌握三样事情：工业、矿业跟铁路。这三样事情如果能够掌握在国家的手上或者国家有比较大的掌控力的话，这个社会就比较不容易出纰漏，这是他看了美国的经验以后得到的结论。

那么看到这里，很多大陆的朋友可能就认为说，那我们中国不也这么干了吗？不是国家掌握这个东西，那为什么我们还出纰漏呢？大家不要忘记，孙中山讲的是三民主义。第二个主义我们上回说了，就是民权主义，在民权主义里面孙中山提倡的是人民有权、政府有能。政府的能或政府的权力分成行政、立法、司法、考试、监察五个部分。

第一，这权力分散它彼此可以产生制衡的现象，这里它有一个国会或有个国民大会、有立法院、还有个监察院，在监督政府官员。那么另外人民有四个权利，分别是选举、罢免、创制、复决，可以来约束它。

所以在孙中山的思想当中，国家所拥有的这些东西或者把这些交通、工矿这些东西全部国有化或掌握在政府的手上，那是因为人民有极大权力去约束政府，政府应该做不出坏事来。当然这点最后怎么运作或它的关键点在什么地方，可能还有再研究的必要，孙中山提出来只是个原则。

但是这种做法到了中共手上，就“画虎不成反类犬”。为什么我们这么说呢？大家一句话就说明白了，因为中共是不受约束的或者说没有人能够约束中共的。当中共不受约束或没有人能够约束中共的时候，当它手上有了权又有了钱，那它做坏事的力量就大的多了，所以这个就是关键所在。

那么话提到这里，我们就可以来看看，中国现行的这套制度究竟有些什么样的缺点？中国现在这套制度，按照官方的说法，它仍然是社会主义，但它是具有中国特色的社会主义。那么这个“中国特色”，究竟“特色”在什么地方呢？我们看来看去始终没有解释，那么我们自己看完之后，我们得到结论就是，这套中国特色的社会主义，它其实是最恶劣的资本主义。

比西方一百多年前的这种，我们讲说走到了颠峰、走到了帝国主义，甚至更糟糕的这种资本主义，还要再糟糕。为什么我们这么说呢？我们刚才一句话已经说完了，因为没有力量能约束它。

我们讲说在资本主义社会里面，资本家再怎么万恶，在这个资本家之外还有一个政府、还有个政治力量。大家一直以为说，这个政府或政治力量是资本家的一个买办阶层罢了，它完全受命于它是个行政委员会，这是马克思的观念。那实际上是不是这个样子呢？不是的。

因为我们看见政治或政权有它的独立性，如果政治或政权没有它的独立性的话，那么马克思为什么花这么大的力气去发动革命、去推翻这个政府呢？那么列宁为什么要去推翻这个政府，然后把这个政府政权夺到手呢？所有这些东西都说明，政治是个独立的、真实的力量。

而在中国大陆这种社会里面，这个政治、政权就更加真实，因为只有一家，只有共产党一家，党内不允许有真正其他的派系，党外也不能有其他真正的政治力量。所以当只有我一家的时候，我可以为所欲为。

在以前我们搞阶级斗争不搞经济生产的时候，钱还不太多，人要腐化还不太容易。等到现在搞了改革开放，钱越来越多了，有很多不明究里的人把钱从国外带进来投资，大家看到越来越多钱进来的时候，人就容易腐化了。

人在大量金钱面前，在巨额的金钱面前，能够保持清廉的不太多。在中共那种社会里面，没有人能监督，然后做太上皇做了几十年的情况下，你要它保持清廉，那几乎是不可能的事情。所以这十几年、将近二十年下来，我们看见这种以权谋钱，然后圈地，甚至夺产的现象层出不穷，就是这么来的。

在一个社会里面，如果说政治跟金钱是分开来的，这两者或许还互相对抗或互相制衡。在中国大陆这个社会里面，你有了权力就有了一切的情况下，你就用这个权力去抓钱，然后去抓更多的权力，再抓更多的钱。

而当中央对地方上的约束比较小的时候，或中央要靠地方上的这些官员来支撑它的体系，不敢对地方上贪污、腐败抓得太凶的时候，它实际上是纵容地方官吏去贪污、去腐败了，实际上是这样。所以它对地方这些官员，在我们今天看起来，它采取这种“赎买”政策。

我放手让你这样搞，那交换条件是什么呢？交换条件就是你支持我中央，你不要给我作乱。我们共同从中央到地方的官吏或大大小小的官僚集团，就形成了一个“权钱结合”跟“权钱谋私”的集团，然后大家彼此互相照应、互相支撑，共同剥削那些没有权也没有钱的普通老百姓。

所以今天就形成这么一个局面，这个局面跟过去我们说的一百多年前的资本主义社会相比是要坏得多的。那个时候你说资本家怎么样去欺压善良，官府还可能来抓这个资本家；今天你说地方官怎么去欺压善良、欺压老百姓，这老百姓连告的地方都没有。所以我们说中共现在实质上是容许掠夺、容许剥削，在社会上我们是看不到正义的。

你说它的法律是不允许的呀，然后它又有上访制度呀？是！我们都明白。但是我们也屡屡看见，当老百姓受到欺压、受到剥削的时候，他跑去告的时候，那个法律体系能保护他吗？否则我们会看见陕西的这些民办的油田企业，为什么最后在面对官府的时候是这么无力。而高智晟律师去帮忙打官司，高智晟律师都要被逼到离开这个案子，他因此而遭罪。当然他不是唯一的一个。

类似的情况比比皆是，维权的事情时时发生，天天发生，每天发生两百多起，我们都能说是刁民吗？还是官逼民反？所以这些问题它有非常深刻的根子在这里，这些根子其实是来自于它的社会跟法律制度。

我们刚刚提到说，中国大陆人会讲说，我们在这里又有法律，然后又有上访，有各种各样的制度，那么为什么不能保障社会正义呢？我们可以分几层来看，比较浅的一层就是这十几、二十年下来，中共官方是以追求GDP为主，也就是追求国民经济生产毛额数值的好看，至于老百姓生活有没有改善，那是其次的事情。

第一、这个宣传的效用我要达到，这第一点。第二点，就是它的阶级观念仍然非常强烈。各位到大陆去一段时间，你住到那边一段时间，你马上就感觉到当官的从心里面看不起这一般的老百姓。从心里面觉得说你们就是比我差一点点，你们又不是党员、又不是官，你就比我差一点。

我是统治者，你是被统治者；所以你要出了什么纰漏，你来求我，我高兴我才帮你，不高兴呢我就不会帮你，甚至我还落井下石、趁火打劫一顿。这种现象我们也不时看到听到，但是我觉得最根本的问题呢，在于中共那种“党天下”的性格。

中共从头到尾就认为“党大于法”，这个观点在我们节目当中过去也多次论述过，所以我们看见中共这种观念是根深蒂固了，这是它党文化当中非常糟糕的力量。它不相信客观的法律，它仍然相信主观的这个政党。那么如果一个政党或一个人，它认为它永远是正确的话，那它注定是要犯错误，所以现在我们也看到这种现象。

这也说明了这几十年下来，当经济在逐渐发展、社会在逐渐复杂的时候，中国大陆社会问题也愈来愈多。而社会上的不公不义，不断的在积累，很多老百姓真是哀告无门。我们看到这种现象，有的时候我们隔海这样看，都真的是难以自已。

我们很难想像这片土地、人民为什么会落到今天这种地步？当然我们也嗅到了在中国历朝历代末年所出现的乱象，中国大陆今天已经是遍地皆是。

所以我们也非常的担心，我们不希望这片土地，也不希望这片土地上的人民受到这么大的灾难；但是按照中共这种作为这样走下去的话，我们觉得这个大难恐怕是很难避免。

所以现在回到我们刚才那个论述，我们说今天中国大陆所行的这套制度，好像在慢慢从社会主义转轨转成资本主义。但在这个过程当中，我们看见它的表现是比历史上资本主义最坏的时候还要坏，因为那个时候毕竟权跟钱多少是分开的。现在我们看见，权跟钱是结合的，或者说权企图去结合钱，而产生了这种弊病。

我们可以看到很多的现象、很多的实例。台商这几年来，带了很多钱、带了很多技术到大陆去投资，个别人固然是赚了钱，但是很多人也被坑害了。我们也听到不只一个案例，看见台商怎么带了钱、带了技术过去，然后因为中共法律的限制，他不能自己在那里注册成立什么公司，必须要在当地找合伙人，一段时间当地合伙人掌握到了这个机关之后，就回头来把这台商吃掉了。

台商幸运的，就是拿到一点点钱然后逃走；比较不幸的呢，就赔掉了，然后流落在大陆；再不幸呢，干脆就被抓进牢里面去。别的不要说，我们看到最近这个新光集团案。新光集团跑到大陆去投资，跟华联公司合作，华联公司玩的手法不就是这个千千万万的地方官或地方上大陆人士去吃台商、港商或外商的手法吗？

那怎么可以在没有定案的情况下；一个公司就可以叫动公安，然后就去封锁现场，甚至上飞机去抓人呢？在哪个国家他的公司可以打出这种电话，然后把警察叫出来去做这件事情呢？这不是很荒唐的吗？

然后我们在大陆上也看到很多案例，台商的厂被封或什么时候被吃的时候，是警察公安带着法官，法官亲自穿了袍子，然后把这个厂给封掉了。但是在封掉之前，你说可不可以拿出台商具体的犯罪事实出来？拿不出来。有的只是大陆方面的这种片面之词，所以这是非常可怕的。

这就是我们讲说中国大陆的这个社会，你要它进步，我们现在真的还没看到实质的进步，（原因）就在这里。它仍然是人治大于法治，然后党治大于人治，这就是中国大陆落后的一个象征。我们实在不愿意讲这个话，但是现在走到这里，我们仍然没有看见，改革开放几十年来，触动到问题的最根本核心，这是我们担忧的地方。

所以讲到这里呢，我们这三民主义的系列，大体上可以告一个段落。各位从我这一路谈下来，可以看到孙中山的思路里面，包含了民族、民权、民生，如果要用一句话来说完的话，三民主义更多的像是一个建国的理论。它怎么看，不是一个夺权的理论，也不是一个真正的革命理论，在这个意义上面，它和列宁是完全不同的，它和毛泽东是完全不同的。

孙中山的思想当中，从民族开始，到民权、到民生，人民始终是他思考的核心。讲的抽象一点，是中华民族；讲的具体一点，就是一个个活生生的人民。

孙中山在写这个东西的时候，你可以看见他举的实例，都是生活上你随时随地都可以看到那些人，不管是在上海街头拉黄包车的人；还是在广州街头或广州车站前面，蹲在那里找工作的人；或者是乡下的农民，在孙中山的笔下呢，一个个都反映了当时中华民族比较底层人的生活面貌。

孙中山想改善这些人的生活，他的方法、他的思路，有些地方我们或许有保留，有些地方我们或者认为不太可行，但他的出发点，却是非常真实的。而且最重要的就是孙中山的整个设想，看见了这个世界潮流的发展，他看见了民主化，他要把中国带上这条路去。

所以回过头来看，中共当时带中国走上社会主义，不但是把这东西强加在中国人身上，还把中国人带上了一条错误的道路。今天如果不回头的话，不真正走回世界潮流的话，那中华民族的未来恐怕是比较令人担心的。