玉芳：台湾每年到了农历三月份的时候，大甲妈祖绕境进香，都吸引大批信徒，銮轿所到之处，信徒也争相“钻轿脚”求好运，今年预估进香队伍至少10万人，跨4个县，共300多公里一起来“疯妈祖”。这是台湾的特殊文化之一，为什么‘妈祖’有那么大的魅力呢？先请一真说说这‘妈祖’的源由吧！

一真：好的！‘妈祖’是以中国东南沿海为中心的海神，主要神迹是救济海上遇难之生民。据传，妈祖有随从，千里眼、顺风耳，能解救人于千里之外。妈祖常穿朱衣，乘云游于岛屿之间。如果海风骤起，船舶遇难，只要口诵妈祖圣号，妈祖就会到场营救。对于护佑渔民，济苦救难起到了很大的信任作用，因此，被人们尊称为：天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘及湄州娘妈等等。妈祖的两大部将，是为妈祖察、听世情的千里眼与顺风耳。相传妈祖俗姓林，出生于中国福建省莆田湄洲岛。自北宋开始受人建庙膜拜，逐渐传播到福建、浙江、广东等沿海省分，并向海外的台湾、琉球、日本、东南亚（如泰国、马来西亚、新加坡）等地传布。在明朝永乐年间郑和下西洋时期，是妈祖信仰向海外传播的一个高峰。此外，随着大量而不间断的华人海外移民活动，妈祖信仰的传播范围更广、更深，各地华埠（尤其是沿海地区）多可见妈祖庙的踪影，譬如日本长崎、横滨的妈祖庙、澳门妈阁庙、马来西亚吉隆坡天后宫、菲律宾隆天宫。乃至于欧洲和美洲也开始有了妈祖庙。妈祖的影响力由湄州岛传播开来，历经千百年，随着影响力的扩大，最后逐渐从诸多海神中脱颖而出，成为中国海神的代表。对于华人沿海文化产生重大的影响，被学者们称为妈祖文化。仅台湾一地，“就有妈祖庙510座，有庙史可考者39座，其中建于明代的2座，建于清代有37座”，每年夏历三月二十三日是妈祖的诞辰。在这一天，各地的妈祖庙都会张灯结彩、演戏，非常热闹。澎湖马公的天后宫是台湾最古老的一座妈祖庙，被中华民国内政部列为一级古迹。而大甲镇澜宫内镇殿妈祖则是最大型的一尊妈祖神像，身穿龙袍，肩披霞帔，头戴凤冠，脚穿麟靴。终年坐在殿中供信徒祈求膜拜。身旁有书童、印童服侍。据说镇殿妈祖是软身妈祖，手脚身体都可以自由转动，二次大战期间，盟军丢两颗炸弹在大甲街上，一颗炸毁火车站一带；一颗未爆弹落在妈祖庙旁的市场边，当时镇殿妈祖的双手是张开的，民间因此流传！是镇殿妈祖显灵接炮弹，才使镇澜宫城内一带没有受到炸弹损伤。大甲镇澜宫镇殿妈祖神像双手盘靠、十指互拱，双眼垂睑下望，神前一方砖，与神明眼神交互映对。我个人认为啊！神像垂睑下望有慈悲、反省、与内敛的气质，这是纯朴的百姓，反映出【感念恩泽．尊敬神明】的一种表示吧！

玉芳：嗯！一真真是有研究；若水您对这‘妈祖文化’的魅力，有何看法？其又突显出来什么样的内涵！

若水：我啊！经常讶异于台湾乡村小镇宗教神像之多。有的雄巨如万丈高楼，有些则隐身小区、庙埕，多半瑰丽的颜色，慈眉善目或虎虎生风，俗艳醒目成了一种特异的风景。其实又岂止是乡村小镇；就连都会区的街弄里，亦到处充斥着基督、佛道、算命、灵修的招贴，和政治膜拜的狂热相互辉映；仿佛一时间，生活在这样的年代里，人人都需要救赎一般。但是慢慢的，终也能体会出自己能力之极限，还有那求不得之苦。如果‘祭祀’是‘妈祖文化’的一个中心指标的话，透过了祭祀的人们所持的态度，我们可以，更可以大胆揣测，为了个人私欲私利而去参与或祭拜者，必然越来越多！可以知道的，祭祀活动，已经渐渐变成是夹带私心的工具了。而祭祀的本质是否变质，对于祭祀者行为是否具有恭敬的【正当性】，亦是重要且绝对必要的。但是在神人之间的互动中，如果能起到一定的平衡作用，相信对这个社会就起到了一种稳定的力量；那么，这‘妈祖文化’的慰藉究竟是逃避还是纾解？是迷信亦或是诚敬？何者才是一个最适当的距离？也许，只有是当事人才能说得清楚的了。

玉芳：嗯！若水说了一个很重要的‘纯正心态’的问题，请“凯元”也来谈谈您的见解。

凯元：从台湾的社会发展史以及人群关系的历史互动中来看。汉人在台湾成立庄社，建立村落，进而有街镇、城市的发展。‘祭祀圈’基本上，便是结合不同层次的地方性人群之义务性的，共同祭祀组织，而信仰圈是在祭祀圈提供的基础上，更大范围的，以区域性人群之志愿性的宗教组织。举例来说，基本上彰化妈祖之信仰圈结合的是浊大流域内的漳州人与福佬客，这牵涉到此一地区漳／泉与 闽／客之族群关连的历史互动。总之，彰化妈祖信仰圈表面上是宗教组织，内里却有深刻的社会基础，它向我们 揭示着台湾汉人社会地缘结合之特殊属性，也揭示着台湾民间社会自主性，发展之澎湃的活动力与组织力。因此！‘妈祖文化’，不但蕴涵中华民族传统的美德，也是人类文明的结晶，更是台湾人共同的精神财富，在各地举办的妈祖进香活动中，以“台中县大甲妈祖观光文化节”的绕境进香历史最悠久、规模盛大、路途遥远著名，沿徒所经之乡镇地区，民众皆热忱协助，合力使进香活动顺利完成，也就是这种自发性动员力量及信徒热情参与，使台中县的妈祖文化节成为全台最独特的民俗节庆活动，一年接着一年，积累的文化深度已逐渐散发出影响力。活动对象除了全国各地民众外，每年更吸引为数不少的国际人士参与。由此观之！‘妈祖文化’，本身也就是‘神传文化’的一脉，透过族群结合，体现出不同【文化特色】的精粹；在这个‘面’上或许会有不同的“人或事”在‘点’上谋合私利，但是整体上确实是“善良风俗”的展现；试想，一颗大树如何能没枯枝呢！

玉芳：“凯元”是以一种【包容的文化精神】来说明了他的看法，刚刚啊！看到“一真”频频点头，想来是有话要说了！
　　
一真：嗯！我认同“凯元”的说法，从妈祖文化的内涵来说，其短暂的一生虽未曾留下什么样著作，也谈不上有什么思想体系，但是她所展现的慈爱、悲悯、宽容、亲和等内涵，及那庇护着苦难苍生的精神，无疑的！已成为台湾文化的核心价值。我们再来看看：在中外关系发展史上：妈祖信仰与古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非四十多国，明、清两朝持续近五百年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成和平外交的任务。外交使节们为了报答妈祖之功，写下大量颂圣文章，而这些原始资料，对澄清一些历史所遗留下的争议，很有参照作用。在战争史上：有关古籍曾记载中国水师将领，依恃妈祖庇护，多次把外侮驱逐出澎湖海域的史实。澎湖天后宫迄今，尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碑，这是明万历二十二年(1604)荷兰人企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后刻石记功。至于妈祖助潮，让郑成功的船队顺利进入鹿耳门港的传说，则在台湾家喻户晓。时至今日，妈祖对发展文化观光产业，沟通两岸文化交流，加强海外华侨的密切连系等具有重要的现实意义。因此，还有“世界和平女神”之称呢！在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上：台湾从南到北，许多港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关，妈祖信仰同时亦见证了台湾先民“荜路蓝缕”开拓发展过程与落地生根的，本土化史实。尤其近年来，在政府相关单位大力辅导协助下，妈祖文化不再只是信仰与宗教议题，而是代表台湾文化新的活水源头。我们希望的是“台湾妈祖文化”的发扬，是鼓舞向善、向上、求真、求美，广植社会福田的实践；将我们的生活文化带到更好的层次上去，共创一个幸福、快乐的美丽台湾。
凯元：在我国悠久而深厚的神传文化中，德乃做人之本，人无德不可立于世，故德乃修身之首。而 “实行德政，任人唯贤”是治国平天下的基础，是人们一直借鉴和传承的美德。更讲究因果报应，廉而不贪、俭朴，是积德惜德之举；善心爱民，以救济他人于危难为职责，这更是积大德的大好事。人的一生“种”下了“善因”，在走完了其一生后，“善果”必将还要延续到他的下一世。做了好事会有好报，做了坏事会遭恶报。因此，深受神传文化熏陶的古人，上至天子，下至平民，大多都畏天敬神，行善积德。自古以来人们荐才举贤首先都以道德作为衡量的水平。从人的品行及为人，判断其是否是一个贤德之人。当然荐贤者自身的操守也很重要，要心胸宽广，站在为公的基点上唯贤是举。如果站在为私的基点上决定亲疏弃取，那么肯定是为自己树立私党。‘妈祖文化’也就是‘妈祖精神’她短暂灿烂的一生，无疑的！是高超德行的最佳写照，是神传文化一脉相传的精神体现！

玉芳：上天慈悲于众生，有好生之德，唯行善深合天心。所以自古以来真正的明智之士都是顺天意而行，总是积累最诚挚的心意，用最大的功德来感动上天的心。而敬天保民、善化众生、济世助人都是符合天道的大善之举。现代的人不信神，不信命，相信命运掌握在自己手中，自己的幸福自己把握。在茫茫人海里盲目的四处寻找，而前提条件往往又都是考虑自我的需要。结果常常屡屡碰壁，身心疲惫，今天＜台湾‘妈祖文化’＞希望能给听众朋友们一些启发，更欢迎听众朋友们安排‘旅游行程’到台湾来亲身体验一下‘妈祖文化’的真谛！

玉芳：今天非常谢谢“一真”“凯元” “若水”到节目中来；更感谢听众朋友们的收听，我们，【时论广场】节目下周见，拜拜！