1989年至1997年间，张成觉先后在《新晚报》、《快报》及《香港联合报》写文艺类专栏，至今出版了8本文学著作，多篇文章得奖。

张成觉八本著作：
（1） 《西域恩仇记》（长篇历史小说，获广州花地文学奖）
（2） 《西域恩仇记》（电影剧本，获台湾行政院新闻局电影剧本征选优等奖）
（3） 《香江谈艺录》（文艺随笔集，花城出版社，1992）
（4） 《九七风云》（长篇小说，上海书局，1996）
（5）《金庸能得诺贝尔奖吗？》（文艺随笔集，上海书局，1998）
（6） 《在那遥远的地方——新疆回忆录》（长篇纪实文学，上海书局，1999）
（7） 《笔底风云——二战名记者朱启平传》（长篇传记，富达出版社，2005）
（8）《六十余年家国》（长篇传记，科华图书，2006）

其它得奖作品：
散文：
（1） 《心祭》（星岛日报“敬老思亲”征文冠军奖，1991）
（2） 《学海无涯念恩师》（星岛日报征文冠军奖，1995）
（3） 《和平．人生》（明报征文优异奖，1992）
（4） 《守时的重要性》（香港华商旅游协会征文优异奖，1993）
短篇小说：
《邂逅》（新疆石河子文艺奖，1982）

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大家好，我是香港的张成觉，很高兴参加希望之声海内海外名家谈节目。

我今天想谈一谈，我对这次余秋雨在网上发表的两篇有关四川地震的文章的一些看法。那么总的来讲，大家都知道汶川地震是很大的一个惨剧，一个悲剧。特别是那些独生子女丧生的家长啊！那确实可以讲是惨绝人寰，因为他们的孩子再也没办法重生了。在这种情况下，这些家长们很自然的，就对于校舍这种豆腐渣工程，有很大的义愤，他们要求追查真相。特别是有的倒塌的校舍，旁边那个政府的建筑物，或者是民房都没有什么倒塌或其它的变形。但是豆腐渣工程的那个校舍几秒钟就塌下来了，那孩子们就成为废墟下的亡灵。因此他们用和平的方法向政府讨一个说法，这是海内外的中国人都很清楚、都很同情的一种正常的举动。可是余秋雨他的文章，就用非常煽情的方法，来反对这种正常的举动。

这里面我主要想把余秋雨的两篇文章，里面一些很明显的站不住脚的地方说出来。我要说的是余秋雨这个人他确实能写文章，因为他能写文章，所以他的有些似是而非的言论，很有欺骗性的。那么这一次他的第一篇文章叫作含泪劝告请愿的灾民，那这个文章发表了以后，很多论者都发表了反驳的文章。特别指出余秋雨他在那里面，搞了这个所谓西方传媒诬陷的这几点。那四点诬陷，指出来他是很荒谬的提法。所以我的文章里面，我就没有着重的分析这些方面，我主要抓住什么呢，抓住第一个余秋雨的特点。

他是在文化大革命期间，曾经在张春桥，姚文元，他们那个控制的叫十一哥写作组里面，担任一个写作的这么一个工作。虽然时间不长，但是这是很重要的一个经历。因为所谓十一哥实际上就是鲁讯传的撰写组，那么余秋雨是其中的一个成员，他虽然并不是最主要的成员，但是他是很卖力的，那我就这一点指出，余秋雨他本身是以鲁讯研究者这么一个身份出现的，那事实上这次他这个文章，很明显的就带有鲁讯当年所指出的一些无耻的文人那种作法。你譬如说他在这个含泪劝告这篇文章里面，他就说，这些家长们啊，是受了反华势力的利用了。那其实这些家属怎么会受到反华势力的利用呢，他们是为自己的孩子讨一个说法。所以从这里我们可以看出来，余秋雨实际上是运用了一些以往的御用文人的手法，来为他自己一个不可告人的政治目的来服务的，这是一点。

那么再一点呢，就是他对于请愿者，他同那个警察，他有一个对比的写法，他在那个照片上，那些请愿的父母都是很激动的，而那些警察都是用很温和的，弯着腰来劝说他们。这么一对比就给人一个感觉，那些请愿的灾民他们是很不理性，实际上余秋雨的潜台词，说他们很激动，就暗示他们是很有暴力的这么一个倾向，虽然他没有使用暴徒这个字眼，实际上他已经暗示了这一点。

余秋雨这篇文章还有一个特点就是，他刚才说了他是用煽情的手法，他说他含泪劝告，那么我们就要问他的泪从何来？他真的同情这些请愿的灾民吗？肯定不是，因为那些请愿灾民在这种无助的情况底下，是用和平请愿的方法，来表达自己的诉求，这是无可指责的。余秋雨也知道，不能在这点上来攻击他们，但是他又要想办法劝诱这些请愿的灾民，放弃他们正义的作法。他就用了这么一个俗话所说的所谓套尽乎，就是你们不是很悲惨吗？我也流着眼泪来劝你们，实际上就是这么一种手法，降低了身段，打扮成好像很真诚的样子。可是呀我们再认真的看一下，就知道他这个泪，有的人说他是鳄鱼的眼泪，这当然事实是这样。另外一方面我们还要看到，余秋雨他要挤几滴眼泪出来，也并不是不可能的，为什么呢？因为他是上海戏剧学院的院长，他本身就是上海戏剧学院毕业的，他的妻子也是个名演员，所以他能够演戏，他能演出这么一幕煽动煽情的这么一个戏，那这个里面我们一分析就知道他这个含泪是别有用心。

再一个，就是他这篇文章写了以后，引起了很多网上作者的反驳，那么一般的情况下，往往就是成为所谓的众矢之的了，冒天下之大不韪了。那么人们就会想，他再不会说话了，就是沉默下了吧。可是另一时间他又写了一篇文章叫感谢灾区朋友，这篇文章写的更加无耻了。所以我有一篇文章就叫无可救药的余秋雨，为什么这么说呢？按常理受到那么多人的指责，那自己总应该有点反思，扪心自问是不是有不对的地方。可是余秋雨并不是这样，他反而认为自己这篇文章写的很好，他就说有一些救援队的朋友，把他劝告请愿灾民的文章，及时的向有关帐篷作了传达，效果很好，为此我要向转达者和被转达者表示双重的感谢。那么这个里面等于说，他所做到的那种欺骗工作收效了，就是向当局献媚讨好了。

那这个我们再一分析，他这一段话就很莫名其妙了。救援队的朋友，什么救援队？哪里的？到什么地方去了？他朋友是什么身份？没有交代！就像含泪劝告里面他说，那些死难的学童，一位佛学大师讲啊，由于有13亿人为他们祷告了，他们都成了菩萨，那这个佛学大师是谁呀？没有讲！这次也是，这个救援队的朋友是什么人？也没讲？再一个是向有关帐篷，帐篷什么地方的？什么人住在那里？有多少人？男的、女的、老的、少的？一个都没讲！这个使人家根本都一头雾水，无从追寻，换句话说这次这个佛学大师也好，这次这个帐篷也好，全部都是一个莫名其妙的东西。那么他用这样的手法来表达自己，好像已经把这些请愿灾民呀，这种这个激情呀，给压下去了，这种作法本来是非常可耻的，但是他反而沾沾自喜。这就令人想起来当年，也就是余秋雨曾经效劳过的那个张春桥他们，那班人的一些手法。这个张春桥他曾经写过一篇文章，叫作破除资产阶级法权思想，里面有四句话，就说有一些追求名利的人，他们是争名于朝，争利于世，不以为耻，反以为荣。这篇文章1958年发表的时候，很受毛泽东的青睐，张春桥也是从这篇文章一下子差不多就一步登天了。那么到文化革命期间，又写了一篇文章叫论对资产阶级的全面专政，那就把刚才说的四句话，这可能他认为是神来之笔啦！又重复了一次。

但是这个，我们拿来对比余秋雨的话可以看到，恰恰是余秋雨的一个嘴脸的写照。他这次迫不及待的跳了出来，也就是为了争名于朝，争利于世，而这样的作法受到人家指责的时候，他不但不以为耻反以为荣，说是他的文章效果很好，使得那些灾民都受感动了。另外就是这个感谢灾区朋友这篇文章里面，还有一点令人无法容忍的是什么？他说有一些灾区的灾民用自己的经历，来劝说这些请愿家长，让他们放弃请愿行动。那么在这里他就说了这么一句话，他说这些人他们在自己受到了地震的伤害之后，还能够放弃自己的哀伤来劝告别人，这是非常了不起。但是这一点在这里面就可以看到什么？就是余秋雨他对于人性是怎么一个看法！他那篇文章是那样说的，他说据说受伤害比他们更严重的灾民，已经去劝告他们了，他们说不管伤势多重，大家一起来疗伤，不要老是去抠那些伤疤。

那我刚才讲的就是余秋雨这段话是毫无人性，什么叫作受伤害比他们更严重呢？作为地震受害的灾民来说，最惨的就是独生子女已经丧生了，那还有谁比他们受的伤害更重呢？结果他就让那子女还健在的劫后余生者去当那个说客，还使用不要老是去抠那些伤疤这样的话语。大家想想看，有句俗语叫站着说话腰不疼，那么假如这些请愿者，听到了别的灾民这样劝告的时候，他会不会产生这样的反感呢？那你们的孩子还在你当然可以在那里唱高调是不是，所以这说明余秋雨这样是用挑拨的手法，何况他说不要去老抠那些伤疤，那事实那些请愿家长他们心灵的伤口还在淌血，根本还没有结疤呢是吧！

所以由此可以看出来，这个余秋雨在第二篇文章里面所标榜的那四点，是一个幌子。他是怎么说的呢？他说我深信经过这次地震，中华文明必将开创一个以生命、人性、至善、大爱为主轴的新时代。那表面上看好像余秋雨非常尊重生命，尊重人性、尊重至善，还有一个什么叫大爱。他是这个话我们也可以看到余秋雨这么说了一个新时代，实际上露了一个尾巴，就等于他自己也承认在地震之前，那个旧的时代也就是大陆现在这个情况下，是什么样的呢？并不是以生命人性大爱为主轴，那这点他到是说出了真相。

大家可以回忆一下在毛的那个时代，毛的时代生命是不是那么重要呀？这次温家宝胡锦涛一再强调，生命是重中之重要抢救人的生命，那在毛的时代他是强调权，有了权就有了一切，老百姓的生命是无足轻重的。所以1957年11月毛在莫斯科讲话的时候就说，假如帝国主义要跟我们较量的话，我们不怕死一半人，也可以创造一个新世界。那我们中国六亿人死一半还有三亿人，我们一样可以建设共产主义，结果这样的话当时在场的各国共产党，工人党的那些领袖听了目瞪口呆。谁也不敢说出死3亿人是无所谓的事情，可是毛敢这样说，这种思想就是毛时代的一个特征，根本没有把人命当作一回事，视人命于草菅。所以余秋雨这次提出生命这个问题，到是使我们反思，确实毛时代或者是在地震以前，在大陆确实将生命没有看成是重中之重。再一个人性更是如此了。

早在1942年延安文艺座谈会毛泽东就提出批判人性，没有什么超阶机械人性，只有党性、阶级性，那所谓党性在毛那里是什么？他为最高的一个制度，就所谓相信毛要达到迷信的程度，服从毛要达到盲从的程度，这就是最高的党性，所以在那种情况底下什么人性？没有人性！也就是听毛的，一切听毛的，听最高当局的就是这样。事实上也是，共产党不讲善的，毛认为善是资产阶级虚伪的伦理，这个他讲的是共产党是讲斗争，并不讲和谐的，最后一个大爱也是如此，以前没有大爱这个词，大爱好像在地震以后才出现的，以前连爱都被否定，毛泽东说根本没有什么人类至爱这个东西，阶级消灭以前是没有的。

那么实际上这四点，一直在地震以前，在中国大陆所谓这个旧的时代呀，就是这么一个状况，总结起来就是他的主轴是什么呢？就是刚好同余秋雨提出来的这四个相反，生命、人性、至善、大爱相反；那就是极权、党性、斗争和大恨。共产党最讲恨，要仇恨敌人，要消灭敌人，不讲爱。

那么余秋雨他现在好像是把旧的东西倒过来了，可是实际上从本质上来讲他没有改变。因为他的本质，他是要在维护极权的统治。所以前面讲的，他说的这个西方传媒搞了个诬陷吗，诬陷中国说所谓的是天灾更是人祸，这一点。还有一个是官方宣布追讨校舍倒塌这个事情，法院不受理，还有就是五个境外记者被公安短时间拘留，余秋雨认为是诬陷，实际上这几个都是事实，余秋雨自己也明白是事实，他为什么倒过来说诬陷，就是维护极权统治一些黑暗的见不得人的东西。所以从这种种看来余秋雨这次所谈的这个所谓新时代这个主轴啊，以生命特别是所谓生命第一为原则呀，这纯粹是骗人的一个幌子。

那么总的说起来，就是我们可以看到，余秋雨这次充当了一个非常不光彩的角色，那就是在地震灾民，特别是那些独生子女丧生之后，痛不欲生的父母面前，他还要说那些毫无人性的话，所以引起了公愤。有人把余秋雨和郭沫若相提并论，说郭沫若开了头，余秋雨也就是效仿他这样做，郭沫若他的后半生做了很多不应该做的事情，被称为四大不要脸之首嘛！很多阿谀奉承的诗歌文章，都是非常无耻的，余秋雨号称大师，他有什么学问？他的文化谱里很多散文都被人指出来有很多隐伤，很多常识性错误，余秋雨现在正如北京话来讲，他不说话人家也不会把他当哑巴卖了，他那些话可以完全不讲嘛。而郭沫若那个时候不讲是不行的嘛，胡适也讲了，他说50年代中国的知识分子不但没有说话的自由，也没有不说话的自由。所以我觉得在这一点上，千万不要抬高了余秋雨。

以上就是我对余秋雨这次发表的两篇文章，总的一些看法，我认为这次在海内外，很多网上的论者，对余秋雨所作的批驳，都是非常好的。他使我们认识到，由于旧时代的很多遗留下来的历史的积淀，我们的人性、我们的文化还有很多地方是需要反思的，这一点我认为海内外所有的中国人，要从中吸取一些教训。我们还要把民主、自由、人权这些普世的价值，要真正的能够让中国广大的老百姓来理解和接受，不过在这个是很漫长的过程。总之我们还要继续努力，否则的话像余秋雨这样的现象，你要把他彻底的杜绝吧，还是不容易的。

这以上就是我的一些想法，说的不对的地方请大家批评指正，谢谢。